Рене Генон

Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов

Так как мы часто ссылались в разных местах на индуистскую доктрину космических циклов и на ее аналоги в других традициях, нас просят, если не изложить всю эту доктрину целиком, то, по крайней мере, представить ее в самых общих чертах. Нам кажется, что подобная задача является крайне трудной, и не столько потому, что сам по себе этот вопрос очень сложен, сколько в силу невозможности ясно сформулировать на европейских языках определенные идеи, которые совершенно непривычны для западного образа мыслей. Самое большее, что здесь можно сделать, -- это осветить определенные моменты этой доктрины с помощью нескольких замечаний, которые в лучшем случае следует рассматривать как намек на глубинный смысл этой доктрины, а не как ее доскональное объяснение.

Цикл, в наиболее общем понимании этого термина, есть процесс развития какого-то одного уровня Вселенского Проявления (Универсальной Манифестации), а в том случае, если речь идет о малом цикле, -- процесс развития какой-то одной, более или менее узкой и ограниченной модальности данного уровня проявления. Впрочем, в силу закона соответствий, который связывает между собой все вещи, принадлежащие сфере Универсального Существования (1), всегда с необходимостью существует определенная аналогия как между различными циклами одного и того же уровня, так и между основными циклами и их вторичными подразделениями. Именно поэтому во всех случаях при описании различных циклов и можно использовать одни и те же выражения, хотя часто их следует понимать лишь символически, а сущность всякого символизма как раз и основывается на заложенных в природе вещей соответствиях и аналогиях. Здесь мы хотим поянить то, как возникает "хронологическая" форма циклической доктрины, т.е. форма, связанная символизмом времени. -- Поскольку Кальпа представляет собой тотальное развитие одного из миров, т.е. одного уровня или градуса Универсального Существования, то очевидно, что о длительности Кальпы, оцененной с помощью той или иной меры времени, можно говорить лишь исходя из того уровня, одним из определяющих уловий которого является время и который соответствует нашему земному миру. Во всех остальных случаях фактор длительности и фактор временной последовательности, неразрывно с длительностью связанный, могут иметь исключительно символический смысл, основанный на аналогии, и в таких случаях временная последовательность служит лишь образом развертывания ( одновременно логического и онтологического ) "вне-временной" цепи причин и следствий. Но с другой стороны, человеческий язык не способен прямо описать никакие другие уровни, кроме нашего, и поэтому использование такого символизма вполне оправдано и нормально.

Здесь мы не собираемся заниматься такими большими циклами, как Кальпа. Мы ограничимся лишь рассмотрением внутренних циклических делений нашей Кальпы, т.е. рассмотрением Манвантар и их частей. На этом уровне циклы являются одновременно и космическими и историческими, поскольку они непосредственно затрагивают земное человечество, оставаясь в то же самое время тесно связанными с событиями, происходящими в нашем мире и вне человечества как такового. В этом нет ничего удивительного, так как идея рассмотрения человеческой истории в полном отрыве от всего остального является исключительно современной и полностью противоречащей тому, чему учат все традиции, утверждающие, напротив, необходимую и постоянную связь между космическим и человеческим уровнями.

Манвантар или эр Ману(2), следующих друг за другом, всего четырнадцать, и они образуют две семеричные серии, первая из которых содержит прошлые Манвантары и ту, где мы сейчас находимся, а вторая -- будущие Манвантары. Эти две серии, одна из которых относится к прошлому, включая настоящее (являющееся, естественно, непосредственным результатом прошлого) , а вторая -- к будущему, могут быть сопоставлены с семью Сварга и с семью Патала(3). Семь Сварга и семь Патала представляют собой соответственно высшие и низшие по отношению к человеческому уровни (если мы рассматриваем иерархию градусов Универсального Существования или Универсального Проявления синхронно) или уровни, предшествующие человеческому и следующие за ним (если встать на точку зрения причинно -следственного развертывания циклов, понимаемых в символической перспективе временной последовательности). Очевидно, что для нас в данном случае представляется наиболее важным сугубо временное понимание цикла. Благадаря именно такому пониманию, на основании аналогии, упомянутой нами выше, можно увидеть в нашей Кальпе редуцированный образ всех циклов Универсального Проявления. В этой перспективе можно утверждать, что последовательность Манвантар представляет собой отражение в нашем мире иных миров. Чтобы подтвердить это замечание, следует заметить также, что два слова -- Ману и Лока(4) используются индусами для символического обозначения числа 14. Говорить здесь о простом "совпадении" можно только при полном невежестве относительно глубинных причин, стоящих за всяким традиционным символизмом.

Здесь следует рассмотреть также другие соответствия. Например, соответствие между семью Манвантарами и семью Двипа или "регионами", на которые, согласно индуистской доктрине, разделяется вся наша земля. Несмотря на то, что Двипа описываются в виде островов или континентов, расположенных в пространстве определенным образом (а само слово "двипа" на санскрите означает как раз "остров"), не следует понимать это буквально и рассматривать Двипа как обозначения, данные различным континентам нашей планеты. На самом деле, Двипа "появляются" одна за другой, по очереди, а не одновременно, и это означает, что на протяжении каждого циклического периода мы имеем дело с одной и той же Двипа. Если взять в качестве такого циклического периода Манвантару, то получится, что каждая Двипа в течение всей Кальпы должна появиться дважды, т. е. по одному разу в каждой из семеричных серий Манвантар, о которых мы упомянули. И судя по соотношению этих двух серий между собой, -- а они соотносятся друг с другом обратным образом, как и всегда в таких случаях, что явствует также из естественной противопоставленности Сварга и Патала, -- можно прийти к выводу, что очередность появления Двипа в ходе второй серии Манвантар должна быть обратной по отношению к порядку их появления в первой серии. В целом же здесь речь идет скорее о различных состояниях всего земного мира, нежели о пространственных "регионах" как таковых. Джамбу-Двипа представляет собой всю нашу землю целиком, в ее актуальном состоянии. О ней говорится, что она лежит к югу от горы Меру, т.е. от "осевой" горы, вокруг которой происходит вращение нашего мира. Но поскольку Меру символически отождествляется с Северным Полюсом, то вся земля находится к югу от нее. Чтобы объяснить этот вопрос более полно, следовало бы изложить соображения относительно символизма семи ориентаций пространства,-- так как именно на нем основано распределение Двипа по Манвантарам,-- а также показать связь между символизмом времени и символизмом пространства, на которой основывается вся доктрина циклов. Но так как мы не можем высказать в одной статье все эти идеи (что потребовало бы написания отдельной книги), ограничимся общими указаниями, а те, кто уже имеют некоторые знания в этой области, легко смогут их дополнить и развить.

Именно такое понимание смысла концепции семи Двипа подтверждается совпадающими данными других традиций, где также говорится о "семи землях". Особенно это очевидно в исламском изотеризме и в иудейской Каббале. В Каббале "семь земель", внешне представленные как семь частей земли Ханаанской, связываются с царствованием "семи царей Эдома", которые явно соответствуют семи Ману первой серии Манвантар. И все эти земли заключены в "Землю Живых", которая обозначает собой тотальное развитие всех возможностей нашего мира, взятых синхронно в их принципиальном состоянни. Мы можем отметить здесь сосуществование двух перспектив: одна из них -- это перспектива рассмотрения циклических явлений как строго последовательных (эта точка зрения свойственна миру Проявления и Проявленности, взятому в нем самом в отрыве от Вечного Принципа); другая -- перспектива синхронного, одновременного, "симультанного" видения всего цикла ( эта точка зрения, в свою очередь, связана с самим Принципом Проявления, с тем, что можно назвать его "архетипом"). В сущности, взаимосвязь этих двух точек зрения подобна взаимосвязи временного символизма с символизмом пространственным, на что мы и указывали, говоря о смысле термина "Двипа" в индуистской традиции.

В исламском эзотеризме "семь земель" однозначно определяются как семь "табакат", т.е. как семь "категорий" или "модусов" земной реальности, которые синхронно сосуществуют, как бы накладываясь друг на друга, но при этом только одну из этих "категорий" можно воспринять с помощью органов чувств. Остальные же пребывают в скрытом, латентном состоянии, и их можно ощутить только в исключительной ситуации и при совершенно особых обстоятельствах. И в исламском эзотеризме также говорится, что эти "земли-табакат" проявляются по очереди в различные периоды, следующие друг за другом в общем развитии земного мира. Кроме того, каждая из этих "семи земель" управляется Кутбом или "Полюсом", тождественным Ману того периода, в котором проявляется конкретная земля. Все семь Кутбов подчинены высшему Кутбу, Полюсу, подобно тому, как различные Ману подчинены Ади-Ману или Примордиальному Ману. Но в силу синхронного, одновременного сосуществования всех "семи земель", они осуществляют свои функции также синхронно и постояннно. Совершенно очевидно, что термин "Полюс" тесно связан с "полярным" символизмом горы Меру, о которой мы упомянули выше (впрочем, Меру имеет в исламской традиции свой точный эквивалент в горе Каф). Добавим также, что семь земных "Полюсов" следует рассматривать как отражения семи небесных "Полюсов", которые предстоят соответственно семи планетарным небесам. И это снова отсылает нас к концепции Сварга индуистской традиции, что окончательно подтверждает полное единство обоих традициях касательно данного вопроса.

Теперь разберем циклы внутри Манвантары, т.е. Юги, которых индуистская доктрина насчитывает четыре. По ходу дела и не останавливаясь на этом вопросе специально, заметим, что четверичное деление цикла предполагает множество различных применений. Деление цикла на 4 этапа встречается во многих циклах более узкого порядка: упомянем лишь 4 сезона года, 4 недели лунного месяца, 4 стадии человеческой жизни. И здесь снова обнаруживается связь с пространственным символизмом, так как эти 4 периода -- сезоны, недели, жизненные стадии -- как правило связываются с четырьмя сторонами света. С другой стороны, часто отмечают очевидное соответствие четырех Юг четырем векам -- золотому, серебрянному, бронзовому и железному, как они назывались в эпоху греко-латинской античности. И в индуистской теории четырех Юг, и в античной греко-латинской теории четырех веков каждый последующий период отмечен деградацией и инволюцией относительно предыдущего. Именно такая логика цикла, прямо противоположная идее "прогресса"-- как его понимают современные люди -- легко объясняется следующим соображением: любое циклическое развитие, т.е. любой процесс проявления, будучи по определению удалением от Принципа, предполагает "нисхождение", "падение", "упадок", "регресс", "инволюцию", и именно таков истинный смысл концепции "грехопадения" в иудео-христианской традиции.

Циклическая деградация сопровождается сокращением длительности каждой из Юг, что сказывается и на продолжительности человеческой жизни. Самое важное состоит в выяснении тех пропорций, которые существуют между продолжительностью этих различных периодов. Если принять общую длительность Манвантары за 10 условных единиц, то длительность Крита-Юги или Сатья-Юги составит 4 единицы, Трета-Юги -- 3 единицы, Двапара-Юги -- 2 единицы и Кали-Юги -- 1 единицу. Эти числа соответствуют количеству ног символического быка Дхарма, на которых он в каждый из этих периодов держится на земле. Деление Манвантары происходит согласно формуле 10=4+3+2+1, что обратно пифагорейскому Тетрактису: 1+2+3+4=10. Эта последняя формула относится к тому, что западный герметизм называет "циркулатура квадрата", а первую формулу, по аналогии, можно определить как формулу "квадратуры круга", т.к. она точно выражает отношение конца цикла к его началу, т.е. видение цикла из точки интеграции его тотального развития. Во всем этом заключен очень важный одновременно арифметический и геометрический символизм, на который мы хотим лишь обратить внимание читателей, не имея возможности разобрать эти вопросы более подробно, поскольку в противном случае мы далеко отклонились бы от темы данной статьи.

Что касается чисел, указываемых в различных текстах относительно длительности всей нашей Манвантары и соответственно относительно длительности Юг, то совершенно очевидно, что их нельзя рассматривать в чисто "хронологическом" смысле, как число лет, которое надо понимать буквально. Вот почему, кстати, определенные внешние расхождения среди этих данных не следует понимать как какое-то противоречие между циклическими доктринами различных традиций. Среди этих чисел следует взять только одно: 432О. При этом -- по причине, которую мы объясним ниже -- не следует обращать внимания на то или иное количество нулей, добавляемых к этой цифре, так как они служат только для того, чтобы сбить с толку всех предпринимающих подобные расчеты из простого любопытства. Такая предосторожность может показаться на первый взгляд странной. Но объяснить ее довольно легко: если будет известна подлинная длительность Манвантары, и если, кроме того, точка ее начала будет известна, каждый легко сможет извлечь из этого выводы, позволяющие предвидеть многие грядущие события. Но никакая ортодоксальная традиция никогда не поощряла подобные вычисления, благодаря которым человек смог бы узнать будущее с той или иной степенью точности, т.к. подобное знание заключает в себе гораздо больше неудобств, нежели подлинных преимуществ. Вот почему знание о начальной точке и полной длительности Манвантары всегда тщательно скрывались -- через изменение истинных дат, либо посредством добавления или вычитания определенного числа лет, либо путем умножения или деления длительности циклических периодов при сохранении, однако, точных пропорций. Добавим также, что часто определенные соответствия берутся в обратном смысле.

Если длительность Манвантары -- 432О, то длительность четырех Юг будет соответственно -- 1728, 1296, 864 и 432. Но на что надо умножить эти числа, чтобы получить выражение длительности всей Манвантары в обычных земных годах? Легко заметить, что циклические числа прямо связаны с геометрическим делением круга: так 432О = 36О х 12. В таком делении нет ничего спорного или условного, т.к. в силу взаимосвязи между арифметикой и геометрией вполне естественно осуществлять деление круга на основании чисел 3, 9, 12, в то время как десятиричное деление соответствует прямой линии. Однако это фундаментальное утверждение все же не позволяет пойти дальше в определении циклических периодов, если не принять во внимание тот факт, что принципиальная и естественная база циклических периодов на космическом уровне - - это цикл предварения равноденствий, чья длительность равна 25 92О годам. Точка равноденствия смещается в ходе этого процесса на 1 градус за 72 года. 72 -- это один из подмножителей числа 4 32О =72 х 6О, а 432О -- это, в свою очередь, подмножитель числа 25 920 = 432 О х 6. И тот факт, что цикл равноденствия связан с тем же числом, что и деление круга, и является еще одним доказательством естественности такого деления. Но теперь встает следующий вопрос: какой множитель или подмножитель этого астрономического периода соответствует истинной длительности Манвантары?

Чаще всего в различных традициях упоминается не столько полный период предварения равноденствий, сколько его половина. Именно эта половина полного периода предварения равноденствий называлась у персов и греков "Великим Годом". Его длительность оценивалась ранее приблизительно как 12 ООО или 13 ООО лет, точное значение -- 12 96О. Учитывая особую важность этого периода, можно было бы предположить, что в Манвантаре должно быть целое число этих "Великих Годов". Но какое? В этом отношении мы находим - - уже вне контекста индуистской традиции -- точное указание, которое на сей раз можно понять буквально: у халдеев длительность царства Царя Ксисутроса (Зиусудры), строго тождественного Вайвасвате, Ману настоящей эры, равна 64 8ОО годам, т.е. точно пяти "Великим Годам". Заметим, что 5 -- это также число "бхута" или элементов чувственного мира в индуистской традиции, которые играют столь важную роль в космологии. Это соображение лишний раз подтверждает точность нашего выывода. Можно было бы рассмотреть определенную взаимосвязь между пятью "бхута" и пятью "Великими Годами", - - тем более, что в древних традициях центральной Америки такое сочетание элементов с определенными циклическими периодами засвидетельствовано, -- но этот вопрос требует отдельного подробного рассмотрения(5). Как бы то ни было, если истинная продолжительность Манвантары действительно такова, и если мы возьмем за основание наше число 432О, равное 1/3 "Великого Года", тогда необходимым множителем будет число 15. С другой стороны, и пять "Великих Годов" должны распределяться по Югам неравномерно, но в соответствии с простыми соотношениями: Крита-Юга длится 2 "Великих Года", Трета-Юга -- 1 и 1/2, Двапара-Юга -- 1, а Кали -Юга -- 1/2. Эти числа очевидно представляют собой половины чисел, полученных нами при принятии длительности всей Манвантары за 1О (4 -- 3 -- 2 -- 1). Выраженная в обычных годах, продолжительность четырех Юг будет следующей: 25 92О лет длится Крита-Юга, первая из юг, 19 44О -- Трета-Юга, вторая, 12 96О -- Двапара -Юга, третья, и 6 48О -- Кали-Юга, четвертая, что в целом составляет 64 8ОО лет. И разве можно отрицать, что, если оценивать на основании других факторов истинный возраст современного земного человечества, эти цифры вполне укладываются во вполне приемлемые рамки.

Здесь мы прервем наше изложение, т.к. относительно точки начала нашей Манвантары и, следовательно, относительно точного определения циклической позиции той эпохи, в которую мы живем, мы не отваживаемся высказать никаких конкретных предположений. Из традиционных источников нам известно, что мы уже давно находимся в периоде Кали-Юги. Не опасаясь ошибиться, мы бы сказали даже , что в ее последней, крайней фазе, описанной в Пуранах в терминах, в которых, безо всяких сомнений, явственно и однозначно узнается именно наш современный мир. Но не будет ли дальнейшее уточнение циклического места нашей эпохи непозволительной неосторожностью? А кроме того, не превратится ли такое уточнение, в конце концов, как раз в то предсказание будущего, которому так старательно традиция всегда стремилась воспрепятствовать, и конечно же, она имела для этого самые серьезные основания? Рене Генон

несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов

Так как мы часто ссылались в разных местах на индуистскую доктрину космических циклов и на ее аналоги в других традициях, нас просят, если не изложить всю эту доктрину целиком, то, по крайней мере, представить ее в самых общих чертах. Нам кажется, что подобная задача является крайне трудной, и не столько потому, что сам по себе этот вопрос очень сложен, сколько в силу невозможности ясно сформулировать на европейских языках определенные идеи, которые совершенно непривычны для западного образа мыслей. Самое большее, что здесь можно сделать, -- это осветить определенные моменты этой доктрины с помощью нескольких замечаний, которые в лучшем случае следует рассматривать как намек на глубинный смысл этой доктрины, а не как ее доскональное объяснение.

Цикл, в наиболее общем понимании этого термина, есть процесс развития какого-то одного уровня Вселенского Проявления (Универсальной Манифестации), а в том случае, если речь идет о малом цикле, -- процесс развития какой-то одной, более или менее узкой и ограниченной модальности данного уровня проявления. Впрочем, в силу закона соответствий, который связывает между собой все вещи, принадлежащие сфере Универсального Существования (1), всегда с необходимостью существует определенная аналогия как между различными циклами одного и того же уровня, так и между основными циклами и их вторичными подразделениями. Именно поэтому во всех случаях при описании различных циклов и можно использовать одни и те же выражения, хотя часто их следует понимать лишь символически, а сущность всякого символизма как раз и основывается на заложенных в природе вещей соответствиях и аналогиях. Здесь мы хотим поянить то, как возникает "хронологическая" форма циклической доктрины, т.е. форма, связанная символизмом времени. -- Поскольку Кальпа представляет собой тотальное развитие одного из миров, т.е. одного уровня или градуса Универсального Существования, то очевидно, что о длительности Кальпы, оцененной с помощью той или иной меры времени, можно говорить лишь исходя из того уровня, одним из определяющих уловий которого является время и который соответствует нашему земному миру. Во всех остальных случаях фактор длительности и фактор временной последовательности, неразрывно с длительностью связанный, могут иметь исключительно символический смысл, основанный на аналогии, и в таких случаях временная последовательность служит лишь образом развертывания ( одновременно логического и онтологического ) "вне-временной" цепи причин и следствий. Но с другой стороны, человеческий язык не способен прямо описать никакие другие уровни, кроме нашего, и поэтому использование такого символизма вполне оправдано и нормально.

Здесь мы не собираемся заниматься такими большими циклами, как Кальпа. Мы ограничимся лишь рассмотрением внутренних циклических делений нашей Кальпы, т.е. рассмотрением Манвантар и их частей. На этом уровне циклы являются одновременно и космическими и историческими, поскольку они непосредственно затрагивают земное человечество, оставаясь в то же самое время тесно связанными с событиями, происходящими в нашем мире и вне человечества как такового. В этом нет ничего удивительного, так как идея рассмотрения человеческой истории в полном отрыве от всего остального является исключительно современной и полностью противоречащей тому, чему учат все традиции, утверждающие, напротив, необходимую и постоянную связь между космическим и человеческим уровнями.

Манвантар или эр Ману(2), следующих друг за другом, всего четырнадцать, и они образуют две семеричные серии, первая из которых содержит прошлые Манвантары и ту, где мы сейчас находимся, а вторая -- будущие Манвантары. Эти две серии, одна из которых относится к прошлому, включая настоящее (являющееся, естественно, непосредственным результатом прошлого) , а вторая -- к будущему, могут быть сопоставлены с семью Сварга и с семью Патала(3). Семь Сварга и семь Патала представляют собой соответственно высшие и низшие по отношению к человеческому уровни (если мы рассматриваем иерархию градусов Универсального Существования или Универсального Проявления синхронно) или уровни, предшествующие человеческому и следующие за ним (если встать на точку зрения причинно -следственного развертывания циклов, понимаемых в символической перспективе временной последовательности). Очевидно, что для нас в данном случае представляется наиболее важным сугубо временное понимание цикла. Благадаря именно такому пониманию, на основании аналогии, упомянутой нами выше, можно увидеть в нашей Кальпе редуцированный образ всех циклов Универсального Проявления. В этой перспективе можно утверждать, что последовательность Манвантар представляет собой отражение в нашем мире иных миров. Чтобы подтвердить это замечание, следует заметить также, что два слова -- Ману и Лока(4) используются индусами для символического обозначения числа 14. Говорить здесь о простом "совпадении" можно только при полном невежестве относительно глубинных причин, стоящих за всяким традиционным символизмом.

Здесь следует рассмотреть также другие соответствия. Например, соответствие между семью Манвантарами и семью Двипа или "регионами", на которые, согласно индуистской доктрине, разделяется вся наша земля. Несмотря на то, что Двипа описываются в виде островов или континентов, расположенных в пространстве определенным образом (а само слово "двипа" на санскрите означает как раз "остров"), не следует понимать это буквально и рассматривать Двипа как обозначения, данные различным континентам нашей планеты. На самом деле, Двипа "появляются" одна за другой, по очереди, а не одновременно, и это означает, что на протяжении каждого циклического периода мы имеем дело с одной и той же Двипа. Если взять в качестве такого циклического периода Манвантару, то получится, что каждая Двипа в течение всей Кальпы должна появиться дважды, т. е. по одному разу в каждой из семеричных серий Манвантар, о которых мы упомянули. И судя по соотношению этих двух серий между собой, -- а они соотносятся друг с другом обратным образом, как и всегда в таких случаях, что явствует также из естественной противопоставленности Сварга и Патала, -- можно прийти к выводу, что очередность появления Двипа в ходе второй серии Манвантар должна быть обратной по отношению к порядку их появления в первой серии. В целом же здесь речь идет скорее о различных состояниях всего земного мира, нежели о пространственных "регионах" как таковых. Джамбу-Двипа представляет собой всю нашу землю целиком, в ее актуальном состоянии. О ней говорится, что она лежит к югу от горы Меру, т.е. от "осевой" горы, вокруг которой происходит вращение нашего мира. Но поскольку Меру символически отождествляется с Северным Полюсом, то вся земля находится к югу от нее. Чтобы объяснить этот вопрос более полно, следовало бы изложить соображения относительно символизма семи ориентаций пространства,-- так как именно на нем основано распределение Двипа по Манвантарам,-- а также показать связь между символизмом времени и символизмом пространства, на которой основывается вся доктрина циклов. Но так как мы не можем высказать в одной статье все эти идеи (что потребовало бы написания отдельной книги), ограничимся общими указаниями, а те, кто уже имеют некоторые знания в этой области, легко смогут их дополнить и развить.

Именно такое понимание смысла концепции семи Двипа подтверждается совпадающими данными других традиций, где также говорится о "семи землях". Особенно это очевидно в исламском изотеризме и в иудейской Каббале. В Каббале "семь земель", внешне представленные как семь частей земли Ханаанской, связываются с царствованием "семи царей Эдома", которые явно соответствуют семи Ману первой серии Манвантар. И все эти земли заключены в "Землю Живых", которая обозначает собой тотальное развитие всех возможностей нашего мира, взятых синхронно в их принципиальном состоянни. Мы можем отметить здесь сосуществование двух перспектив: одна из них -- это перспектива рассмотрения циклических явлений как строго последовательных (эта точка зрения свойственна миру Проявления и Проявленности, взятому в нем самом в отрыве от Вечного Принципа); другая -- перспектива синхронного, одновременного, "симультанного" видения всего цикла ( эта точка зрения, в свою очередь, связана с самим Принципом Проявления, с тем, что можно назвать его "архетипом"). В сущности, взаимосвязь этих двух точек зрения подобна взаимосвязи временного символизма с символизмом пространственным, на что мы и указывали, говоря о смысле термина "Двипа" в индуистской традиции.

В исламском эзотеризме "семь земель" однозначно определяются как семь "табакат", т.е. как семь "категорий" или "модусов" земной реальности, которые синхронно сосуществуют, как бы накладываясь друг на друга, но при этом только одну из этих "категорий" можно воспринять с помощью органов чувств. Остальные же пребывают в скрытом, латентном состоянии, и их можно ощутить только в исключительной ситуации и при совершенно особых обстоятельствах. И в исламском эзотеризме также говорится, что эти "земли-табакат" проявляются по очереди в различные периоды, следующие друг за другом в общем развитии земного мира. Кроме того, каждая из этих "семи земель" управляется Кутбом или "Полюсом", тождественным Ману того периода, в котором проявляется конкретная земля. Все семь Кутбов подчинены высшему Кутбу, Полюсу, подобно тому, как различные Ману подчинены Ади-Ману или Примордиальному Ману. Но в силу синхронного, одновременного сосуществования всех "семи земель", они осуществляют свои функции также синхронно и постояннно. Совершенно очевидно, что термин "Полюс" тесно связан с "полярным" символизмом горы Меру, о которой мы упомянули выше (впрочем, Меру имеет в исламской традиции свой точный эквивалент в горе Каф). Добавим также, что семь земных "Полюсов" следует рассматривать как отражения семи небесных "Полюсов", которые предстоят соответственно семи планетарным небесам. И это снова отсылает нас к концепции Сварга индуистской традиции, что окончательно подтверждает полное единство обоих традициях касательно данного вопроса.

Теперь разберем циклы внутри Манвантары, т.е. Юги, которых индуистская доктрина насчитывает четыре. По ходу дела и не останавливаясь на этом вопросе специально, заметим, что четверичное деление цикла предполагает множество различных применений. Деление цикла на 4 этапа встречается во многих циклах более узкого порядка: упомянем лишь 4 сезона года, 4 недели лунного месяца, 4 стадии человеческой жизни. И здесь снова обнаруживается связь с пространственным символизмом, так как эти 4 периода -- сезоны, недели, жизненные стадии -- как правило связываются с четырьмя сторонами света. С другой стороны, часто отмечают очевидное соответствие четырех Юг четырем векам -- золотому, серебрянному, бронзовому и железному, как они назывались в эпоху греко-латинской античности. И в индуистской теории четырех Юг, и в античной греко-латинской теории четырех веков каждый последующий период отмечен деградацией и инволюцией относительно предыдущего. Именно такая логика цикла, прямо противоположная идее "прогресса"-- как его понимают современные люди -- легко объясняется следующим соображением: любое циклическое развитие, т.е. любой процесс проявления, будучи по определению удалением от Принципа, предполагает "нисхождение", "падение", "упадок", "регресс", "инволюцию", и именно таков истинный смысл концепции "грехопадения" в иудео-христианской традиции.

Циклическая деградация сопровождается сокращением длительности каждой из Юг, что сказывается и на продолжительности человеческой жизни. Самое важное состоит в выяснении тех пропорций, которые существуют между продолжительностью этих различных периодов. Если принять общую длительность Манвантары за 10 условных единиц, то длительность Крита-Юги или Сатья-Юги составит 4 единицы, Трета-Юги -- 3 единицы, Двапара-Юги -- 2 единицы и Кали-Юги -- 1 единицу. Эти числа соответствуют количеству ног символического быка Дхарма, на которых он в каждый из этих периодов держится на земле. Деление Манвантары происходит согласно формуле 10=4+3+2+1, что обратно пифагорейскому Тетрактису: 1+2+3+4=10. Эта последняя формула относится к тому, что западный герметизм называет "циркулатура квадрата", а первую формулу, по аналогии, можно определить как формулу "квадратуры круга", т.к. она точно выражает отношение конца цикла к его началу, т.е. видение цикла из точки интеграции его тотального развития. Во всем этом заключен очень важный одновременно арифметический и геометрический символизм, на который мы хотим лишь обратить внимание читателей, не имея возможности разобрать эти вопросы более подробно, поскольку в противном случае мы далеко отклонились бы от темы данной статьи.

Что касается чисел, указываемых в различных текстах относительно длительности всей нашей Манвантары и соответственно относительно длительности Юг, то совершенно очевидно, что их нельзя рассматривать в чисто "хронологическом" смысле, как число лет, которое надо понимать буквально. Вот почему, кстати, определенные внешние расхождения среди этих данных не следует понимать как какое-то противоречие между циклическими доктринами различных традиций. Среди этих чисел следует взять только одно: 432О. При этом -- по причине, которую мы объясним ниже -- не следует обращать внимания на то или иное количество нулей, добавляемых к этой цифре, так как они служат только для того, чтобы сбить с толку всех предпринимающих подобные расчеты из простого любопытства. Такая предосторожность может показаться на первый взгляд странной. Но объяснить ее довольно легко: если будет известна подлинная длительность Манвантары, и если, кроме того, точка ее начала будет известна, каждый легко сможет извлечь из этого выводы, позволяющие предвидеть многие грядущие события. Но никакая ортодоксальная традиция никогда не поощряла подобные вычисления, благодаря которым человек смог бы узнать будущее с той или иной степенью точности, т.к. подобное знание заключает в себе гораздо больше неудобств, нежели подлинных преимуществ. Вот почему знание о начальной точке и полной длительности Манвантары всегда тщательно скрывались -- через изменение истинных дат, либо посредством добавления или вычитания определенного числа лет, либо путем умножения или деления длительности циклических периодов при сохранении, однако, точных пропорций. Добавим также, что часто определенные соответствия берутся в обратном смысле.

Если длительность Манвантары -- 432О, то длительность четырех Юг будет соответственно -- 1728, 1296, 864 и 432. Но на что надо умножить эти числа, чтобы получить выражение длительности всей Манвантары в обычных земных годах? Легко заметить, что циклические числа прямо связаны с геометрическим делением круга: так 432О = 36О х 12. В таком делении нет ничего спорного или условного, т.к. в силу взаимосвязи между арифметикой и геометрией вполне естественно осуществлять деление круга на основании чисел 3, 9, 12, в то время как десятиричное деление соответствует прямой линии. Однако это фундаментальное утверждение все же не позволяет пойти дальше в определении циклических периодов, если не принять во внимание тот факт, что принципиальная и естественная база циклических периодов на космическом уровне - - это цикл предварения равноденствий, чья длительность равна 25 92О годам. Точка равноденствия смещается в ходе этого процесса на 1 градус за 72 года. 72 -- это один из подмножителей числа 4 32О =72 х 6О, а 432О -- это, в свою очередь, подмножитель числа 25 920 = 432 О х 6. И тот факт, что цикл равноденствия связан с тем же числом, что и деление круга, и является еще одним доказательством естественности такого деления. Но теперь встает следующий вопрос: какой множитель или подмножитель этого астрономического периода соответствует истинной длительности Манвантары?

Чаще всего в различных традициях упоминается не столько полный период предварения равноденствий, сколько его половина. Именно эта половина полного периода предварения равноденствий называлась у персов и греков "Великим Годом". Его длительность оценивалась ранее приблизительно как 12 ООО или 13 ООО лет, точное значение -- 12 96О. Учитывая особую важность этого периода, можно было бы предположить, что в Манвантаре должно быть целое число этих "Великих Годов". Но какое? В этом отношении мы находим - - уже вне контекста индуистской традиции -- точное указание, которое на сей раз можно понять буквально: у халдеев длительность царства Царя Ксисутроса (Зиусудры), строго тождественного Вайвасвате, Ману настоящей эры, равна 64 8ОО годам, т.е. точно пяти "Великим Годам". Заметим, что 5 -- это также число "бхута" или элементов чувственного мира в индуистской традиции, которые играют столь важную роль в космологии. Это соображение лишний раз подтверждает точность нашего выывода. Можно было бы рассмотреть определенную взаимосвязь между пятью "бхута" и пятью "Великими Годами", - - тем более, что в древних традициях центральной Америки такое сочетание элементов с определенными циклическими периодами засвидетельствовано, -- но этот вопрос требует отдельного подробного рассмотрения(5). Как бы то ни было, если истинная продолжительность Манвантары действительно такова, и если мы возьмем за основание наше число 432О, равное 1/3 "Великого Года", тогда необходимым множителем будет число 15. С другой стороны, и пять "Великих Годов" должны распределяться по Югам неравномерно, но в соответствии с простыми соотношениями: Крита-Юга длится 2 "Великих Года", Трета-Юга -- 1 и 1/2, Двапара-Юга -- 1, а Кали -Юга -- 1/2. Эти числа очевидно представляют собой половины чисел, полученных нами при принятии длительности всей Манвантары за 1О (4 -- 3 -- 2 -- 1). Выраженная в обычных годах, продолжительность четырех Юг будет следующей: 25 92О лет длится Крита-Юга, первая из юг, 19 44О -- Трета-Юга, вторая, 12 96О -- Двапара -Юга, третья, и 6 48О -- Кали-Юга, четвертая, что в целом составляет 64 8ОО лет. И разве можно отрицать, что, если оценивать на основании других факторов истинный возраст современного земного человечества, эти цифры вполне укладываются во вполне приемлемые рамки.

Здесь мы прервем наше изложение, т.к. относительно точки начала нашей Манвантары и, следовательно, относительно точного определения циклической позиции той эпохи, в которую мы живем, мы не отваживаемся высказать никаких конкретных предположений. Из традиционных источников нам известно, что мы уже давно находимся в периоде Кали-Юги. Не опасаясь ошибиться, мы бы сказали даже , что в ее последней, крайней фазе, описанной в Пуранах в терминах, в которых, безо всяких сомнений, явственно и однозначно узнается именно наш современный мир. Но не будет ли дальнейшее уточнение циклического места нашей эпохи непозволительной неосторожностью? А кроме того, не превратится ли такое уточнение, в конце концов, как раз в то предсказание будущего, которому так старательно традиция всегда стремилась воспрепятствовать, и конечно же, она имела для этого самые серьезные основания? Рене Генон

несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов

Так как мы часто ссылались в разных местах на индуистскую доктрину космических циклов и на ее аналоги в других традициях, нас просят, если не изложить всю эту доктрину целиком, то, по крайней мере, представить ее в самых общих чертах. Нам кажется, что подобная задача является крайне трудной, и не столько потому, что сам по себе этот вопрос очень сложен, сколько в силу невозможности ясно сформулировать на европейских языках определенные идеи, которые совершенно непривычны для западного образа мыслей. Самое большее, что здесь можно сделать, -- это осветить определенные моменты этой доктрины с помощью нескольких замечаний, которые в лучшем случае следует рассматривать как намек на глубинный смысл этой доктрины, а не как ее доскональное объяснение.

Цикл, в наиболее общем понимании этого термина, есть процесс развития какого-то одного уровня Вселенского Проявления (Универсальной Манифестации), а в том случае, если речь идет о малом цикле, -- процесс развития какой-то одной, более или менее узкой и ограниченной модальности данного уровня проявления. Впрочем, в силу закона соответствий, который связывает между собой все вещи, принадлежащие сфере Универсального Существования (1), всегда с необходимостью существует определенная аналогия как между различными циклами одного и того же уровня, так и между основными циклами и их вторичными подразделениями. Именно поэтому во всех случаях при описании различных циклов и можно использовать одни и те же выражения, хотя часто их следует понимать лишь символически, а сущность всякого символизма как раз и основывается на заложенных в природе вещей соответствиях и аналогиях. Здесь мы хотим поянить то, как возникает "хронологическая" форма циклической доктрины, т.е. форма, связанная символизмом времени. -- Поскольку Кальпа представляет собой тотальное развитие одного из миров, т.е. одного уровня или градуса Универсального Существования, то очевидно, что о длительности Кальпы, оцененной с помощью той или иной меры времени, можно говорить лишь исходя из того уровня, одним из определяющих уловий которого является время и который соответствует нашему земному миру. Во всех остальных случаях фактор длительности и фактор временной последовательности, неразрывно с длительностью связанный, могут иметь исключительно символический смысл, основанный на аналогии, и в таких случаях временная последовательность служит лишь образом развертывания ( одновременно логического и онтологического ) "вне-временной" цепи причин и следствий. Но с другой стороны, человеческий язык не способен прямо описать никакие другие уровни, кроме нашего, и поэтому использование такого символизма вполне оправдано и нормально.

Здесь мы не собираемся заниматься такими большими циклами, как Кальпа. Мы ограничимся лишь рассмотрением внутренних циклических делений нашей Кальпы, т.е. рассмотрением Манвантар и их частей. На этом уровне циклы являются одновременно и космическими и историческими, поскольку они непосредственно затрагивают земное человечество, оставаясь в то же самое время тесно связанными с событиями, происходящими в нашем мире и вне человечества как такового. В этом нет ничего удивительного, так как идея рассмотрения человеческой истории в полном отрыве от всего остального является исключительно современной и полностью противоречащей тому, чему учат все традиции, утверждающие, напротив, необходимую и постоянную связь между космическим и человеческим уровнями.

Манвантар или эр Ману(2), следующих друг за другом, всего четырнадцать, и они образуют две семеричные серии, первая из которых содержит прошлые Манвантары и ту, где мы сейчас находимся, а вторая -- будущие Манвантары. Эти две серии, одна из которых относится к прошлому, включая настоящее (являющееся, естественно, непосредственным результатом прошлого) , а вторая -- к будущему, могут быть сопоставлены с семью Сварга и с семью Патала(3). Семь Сварга и семь Патала представляют собой соответственно высшие и низшие по отношению к человеческому уровни (если мы рассматриваем иерархию градусов Универсального Существования или Универсального Проявления синхронно) или уровни, предшествующие человеческому и следующие за ним (если встать на точку зрения причинно -следственного развертывания циклов, понимаемых в символической перспективе временной последовательности). Очевидно, что для нас в данном случае представляется наиболее важным сугубо временное понимание цикла. Благадаря именно такому пониманию, на основании аналогии, упомянутой нами выше, можно увидеть в нашей Кальпе редуцированный образ всех циклов Универсального Проявления. В этой перспективе можно утверждать, что последовательность Манвантар представляет собой отражение в нашем мире иных миров. Чтобы подтвердить это замечание, следует заметить также, что два слова -- Ману и Лока(4) используются индусами для символического обозначения числа 14. Говорить здесь о простом "совпадении" можно только при полном невежестве относительно глубинных причин, стоящих за всяким традиционным символизмом.

Здесь следует рассмотреть также другие соответствия. Например, соответствие между семью Манвантарами и семью Двипа или "регионами", на которые, согласно индуистской доктрине, разделяется вся наша земля. Несмотря на то, что Двипа описываются в виде островов или континентов, расположенных в пространстве определенным образом (а само слово "двипа" на санскрите означает как раз "остров"), не следует понимать это буквально и рассматривать Двипа как обозначения, данные различным континентам нашей планеты. На самом деле, Двипа "появляются" одна за другой, по очереди, а не одновременно, и это означает, что на протяжении каждого циклического периода мы имеем дело с одной и той же Двипа. Если взять в качестве такого циклического периода Манвантару, то получится, что каждая Двипа в течение всей Кальпы должна появиться дважды, т. е. по одному разу в каждой из семеричных серий Манвантар, о которых мы упомянули. И судя по соотношению этих двух серий между собой, -- а они соотносятся друг с другом обратным образом, как и всегда в таких случаях, что явствует также из естественной противопоставленности Сварга и Патала, -- можно прийти к выводу, что очередность появления Двипа в ходе второй серии Манвантар должна быть обратной по отношению к порядку их появления в первой серии. В целом же здесь речь идет скорее о различных состояниях всего земного мира, нежели о пространственных "регионах" как таковых. Джамбу-Двипа представляет собой всю нашу землю целиком, в ее актуальном состоянии. О ней говорится, что она лежит к югу от горы Меру, т.е. от "осевой" горы, вокруг которой происходит вращение нашего мира. Но поскольку Меру символически отождествляется с Северным Полюсом, то вся земля находится к югу от нее. Чтобы объяснить этот вопрос более полно, следовало бы изложить соображения относительно символизма семи ориентаций пространства,-- так как именно на нем основано распределение Двипа по Манвантарам,-- а также показать связь между символизмом времени и символизмом пространства, на которой основывается вся доктрина циклов. Но так как мы не можем высказать в одной статье все эти идеи (что потребовало бы написания отдельной книги), ограничимся общими указаниями, а те, кто уже имеют некоторые знания в этой области, легко смогут их дополнить и развить.

Именно такое понимание смысла концепции семи Двипа подтверждается совпадающими данными других традиций, где также говорится о "семи землях". Особенно это очевидно в исламском изотеризме и в иудейской Каббале. В Каббале "семь земель", внешне представленные как семь частей земли Ханаанской, связываются с царствованием "семи царей Эдома", которые явно соответствуют семи Ману первой серии Манвантар. И все эти земли заключены в "Землю Живых", которая обозначает собой тотальное развитие всех возможностей нашего мира, взятых синхронно в их принципиальном состоянни. Мы можем отметить здесь сосуществование двух перспектив: одна из них -- это перспектива рассмотрения циклических явлений как строго последовательных (эта точка зрения свойственна миру Проявления и Проявленности, взятому в нем самом в отрыве от Вечного Принципа); другая -- перспектива синхронного, одновременного, "симультанного" видения всего цикла ( эта точка зрения, в свою очередь, связана с самим Принципом Проявления, с тем, что можно назвать его "архетипом"). В сущности, взаимосвязь этих двух точек зрения подобна взаимосвязи временного символизма с символизмом пространственным, на что мы и указывали, говоря о смысле термина "Двипа" в индуистской традиции.

В исламском эзотеризме "семь земель" однозначно определяются как семь "табакат", т.е. как семь "категорий" или "модусов" земной реальности, которые синхронно сосуществуют, как бы накладываясь друг на друга, но при этом только одну из этих "категорий" можно воспринять с помощью органов чувств. Остальные же пребывают в скрытом, латентном состоянии, и их можно ощутить только в исключительной ситуации и при совершенно особых обстоятельствах. И в исламском эзотеризме также говорится, что эти "земли-табакат" проявляются по очереди в различные периоды, следующие друг за другом в общем развитии земного мира. Кроме того, каждая из этих "семи земель" управляется Кутбом или "Полюсом", тождественным Ману того периода, в котором проявляется конкретная земля. Все семь Кутбов подчинены высшему Кутбу, Полюсу, подобно тому, как различные Ману подчинены Ади-Ману или Примордиальному Ману. Но в силу синхронного, одновременного сосуществования всех "семи земель", они осуществляют свои функции также синхронно и постояннно. Совершенно очевидно, что термин "Полюс" тесно связан с "полярным" символизмом горы Меру, о которой мы упомянули выше (впрочем, Меру имеет в исламской традиции свой точный эквивалент в горе Каф). Добавим также, что семь земных "Полюсов" следует рассматривать как отражения семи небесных "Полюсов", которые предстоят соответственно семи планетарным небесам. И это снова отсылает нас к концепции Сварга индуистской традиции, что окончательно подтверждает полное единство обоих традициях касательно данного вопроса.

Теперь разберем циклы внутри Манвантары, т.е. Юги, которых индуистская доктрина насчитывает четыре. По ходу дела и не останавливаясь на этом вопросе специально, заметим, что четверичное деление цикла предполагает множество различных применений. Деление цикла на 4 этапа встречается во многих циклах более узкого порядка: упомянем лишь 4 сезона года, 4 недели лунного месяца, 4 стадии человеческой жизни. И здесь снова обнаруживается связь с пространственным символизмом, так как эти 4 периода -- сезоны, недели, жизненные стадии -- как правило связываются с четырьмя сторонами света. С другой стороны, часто отмечают очевидное соответствие четырех Юг четырем векам -- золотому, серебрянному, бронзовому и железному, как они назывались в эпоху греко-латинской античности. И в индуистской теории четырех Юг, и в античной греко-латинской теории четырех веков каждый последующий период отмечен деградацией и инволюцией относительно предыдущего. Именно такая логика цикла, прямо противоположная идее "прогресса"-- как его понимают современные люди -- легко объясняется следующим соображением: любое циклическое развитие, т.е. любой процесс проявления, будучи по определению удалением от Принципа, предполагает "нисхождение", "падение", "упадок", "регресс", "инволюцию", и именно таков истинный смысл концепции "грехопадения" в иудео-христианской традиции.

Циклическая деградация сопровождается сокращением длительности каждой из Юг, что сказывается и на продолжительности человеческой жизни. Самое важное состоит в выяснении тех пропорций, которые существуют между продолжительностью этих различных периодов. Если принять общую длительность Манвантары за 10 условных единиц, то длительность Крита-Юги или Сатья-Юги составит 4 единицы, Трета-Юги -- 3 единицы, Двапара-Юги -- 2 единицы и Кали-Юги -- 1 единицу. Эти числа соответствуют количеству ног символического быка Дхарма, на которых он в каждый из этих периодов держится на земле. Деление Манвантары происходит согласно формуле 10=4+3+2+1, что обратно пифагорейскому Тетрактису: 1+2+3+4=10. Эта последняя формула относится к тому, что западный герметизм называет "циркулатура квадрата", а первую формулу, по аналогии, можно определить как формулу "квадратуры круга", т.к. она точно выражает отношение конца цикла к его началу, т.е. видение цикла из точки интеграции его тотального развития. Во всем этом заключен очень важный одновременно арифметический и геометрический символизм, на который мы хотим лишь обратить внимание читателей, не имея возможности разобрать эти вопросы более подробно, поскольку в противном случае мы далеко отклонились бы от темы данной статьи.

Что касается чисел, указываемых в различных текстах относительно длительности всей нашей Манвантары и соответственно относительно длительности Юг, то совершенно очевидно, что их нельзя рассматривать в чисто "хронологическом" смысле, как число лет, которое надо понимать буквально. Вот почему, кстати, определенные внешние расхождения среди этих данных не следует понимать как какое-то противоречие между циклическими доктринами различных традиций. Среди этих чисел следует взять только одно: 432О. При этом -- по причине, которую мы объясним ниже -- не следует обращать внимания на то или иное количество нулей, добавляемых к этой цифре, так как они служат только для того, чтобы сбить с толку всех предпринимающих подобные расчеты из простого любопытства. Такая предосторожность может показаться на первый взгляд странной. Но объяснить ее довольно легко: если будет известна подлинная длительность Манвантары, и если, кроме того, точка ее начала будет известна, каждый легко сможет извлечь из этого выводы, позволяющие предвидеть многие грядущие события. Но никакая ортодоксальная традиция никогда не поощряла подобные вычисления, благодаря которым человек смог бы узнать будущее с той или иной степенью точности, т.к. подобное знание заключает в себе гораздо больше неудобств, нежели подлинных преимуществ. Вот почему знание о начальной точке и полной длительности Манвантары всегда тщательно скрывались -- через изменение истинных дат, либо посредством добавления или вычитания определенного числа лет, либо путем умножения или деления длительности циклических периодов при сохранении, однако, точных пропорций. Добавим также, что часто определенные соответствия берутся в обратном смысле.

Если длительность Манвантары -- 432О, то длительность четырех Юг будет соответственно -- 1728, 1296, 864 и 432. Но на что надо умножить эти числа, чтобы получить выражение длительности всей Манвантары в обычных земных годах? Легко заметить, что циклические числа прямо связаны с геометрическим делением круга: так 432О = 36О х 12. В таком делении нет ничего спорного или условного, т.к. в силу взаимосвязи между арифметикой и геометрией вполне естественно осуществлять деление круга на основании чисел 3, 9, 12, в то время как десятиричное деление соответствует прямой линии. Однако это фундаментальное утверждение все же не позволяет пойти дальше в определении циклических периодов, если не принять во внимание тот факт, что принципиальная и естественная база циклических периодов на космическом уровне - - это цикл предварения равноденствий, чья длительность равна 25 92О годам. Точка равноденствия смещается в ходе этого процесса на 1 градус за 72 года. 72 -- это один из подмножителей числа 4 32О =72 х 6О, а 432О -- это, в свою очередь, подмножитель числа 25 920 = 432 О х 6. И тот факт, что цикл равноденствия связан с тем же числом, что и деление круга, и является еще одним доказательством естественности такого деления. Но теперь встает следующий вопрос: какой множитель или подмножитель этого астрономического периода соответствует истинной длительности Манвантары?

Чаще всего в различных традициях упоминается не столько полный период предварения равноденствий, сколько его половина. Именно эта половина полного периода предварения равноденствий называлась у персов и греков "Великим Годом". Его длительность оценивалась ранее приблизительно как 12 ООО или 13 ООО лет, точное значение -- 12 96О. Учитывая особую важность этого периода, можно было бы предположить, что в Манвантаре должно быть целое число этих "Великих Годов". Но какое? В этом отношении мы находим - - уже вне контекста индуистской традиции -- точное указание, которое на сей раз можно понять буквально: у халдеев длительность царства Царя Ксисутроса (Зиусудры), строго тождественного Вайвасвате, Ману настоящей эры, равна 64 8ОО годам, т.е. точно пяти "Великим Годам". Заметим, что 5 -- это также число "бхута" или элементов чувственного мира в индуистской традиции, которые играют столь важную роль в космологии. Это соображение лишний раз подтверждает точность нашего выывода. Можно было бы рассмотреть определенную взаимосвязь между пятью "бхута" и пятью "Великими Годами", - - тем более, что в древних традициях центральной Америки такое сочетание элементов с определенными циклическими периодами засвидетельствовано, -- но этот вопрос требует отдельного подробного рассмотрения(5). Как бы то ни было, если истинная продолжительность Манвантары действительно такова, и если мы возьмем за основание наше число 432О, равное 1/3 "Великого Года", тогда необходимым множителем будет число 15. С другой стороны, и пять "Великих Годов" должны распределяться по Югам неравномерно, но в соответствии с простыми соотношениями: Крита-Юга длится 2 "Великих Года", Трета-Юга -- 1 и 1/2, Двапара-Юга -- 1, а Кали -Юга -- 1/2. Эти числа очевидно представляют собой половины чисел, полученных нами при принятии длительности всей Манвантары за 1О (4 -- 3 -- 2 -- 1). Выраженная в обычных годах, продолжительность четырех Юг будет следующей: 25 92О лет длится Крита-Юга, первая из юг, 19 44О -- Трета-Юга, вторая, 12 96О -- Двапара -Юга, третья, и 6 48О -- Кали-Юга, четвертая, что в целом составляет 64 8ОО лет. И разве можно отрицать, что, если оценивать на основании других факторов истинный возраст современного земного человечества, эти цифры вполне укладываются во вполне приемлемые рамки.

Здесь мы прервем наше изложение, т.к. относительно точки начала нашей Манвантары и, следовательно, относительно точного определения циклической позиции той эпохи, в которую мы живем, мы не отваживаемся высказать никаких конкретных предположений. Из традиционных источников нам известно, что мы уже давно находимся в периоде Кали-Юги. Не опасаясь ошибиться, мы бы сказали даже , что в ее последней, крайней фазе, описанной в Пуранах в терминах, в которых, безо всяких сомнений, явственно и однозначно узнается именно наш современный мир. Но не будет ли дальнейшее уточнение циклического места нашей эпохи непозволительной неосторожностью? А кроме того, не превратится ли такое уточнение, в конце концов, как раз в то предсказание будущего, которому так старательно традиция всегда стремилась воспрепятствовать, и конечно же, она имела для этого самые серьезные основания?



Генон

Арктогея

Альманах "Милый Ангел"

ЭЛЕМЕНТЫ

АРИЕС

ВТОРЖЕНИЕ

МИЛЫЙ АНГЕЛ

НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

FINIS MUNDI

МУЗЫКА

ЛИТЕРАТУРА

ЖИВОПИСЬ

ПОЭЗИЯ

ФОРУМ   ТРАДИЦИЯ

ФОРУМ СНЫ

ФОРУМ   ЛИТЕРАТУРА

ФОРУМ   ГЕОПОЛИТИКА

ФОРУМ   СТАРОВЕРИЕ

МАНИФЕСТ   АРКТОГЕИ

ТЕКСТЫ  ДУГИНА

ПЕРСОНАЛИИ

КНИГИ  ДУГИНА

КАТАЛОГ АРКТОГЕИ

РЕСУРСЫ МЕТАФИЗИКА

РЕСУРСЫ ЭРОТИКА

РЕСУРСЫ ЛИТЕРАТУРА

РЕСУРСЫ ПОЛИТИКА-ГЕОПОЛИТИКА