Эрнесто Мила

ЮЛИУС ЭВОЛА: ПОСЛЕДНИЙ ГИБЕЛИН

Среди национал-революционеров философия тради- ционализма сразу же ассоциируется с именем барона Юлиуса Эволы. И это - не случайно: именно Эвола был единственным, кто попытался придать традиционалист- ской мысли политическую форму. Эвола старался акти- вировать традиционалистские принципы, надеясь, что защита и пропаганда этих принципов приведет к соз- данию новой элиты. Благодаря такой практике начиная с 1968-69 годов его идеи приобрели множество после- дователей. Очевидно, что не все правильно поняли Эволу. Более того, в конце 7О-ых произошел странный феномен, который можно было бы назвать "эволомани- ей". Появились настоящие "жрецы" культа Эволы, для которых все начиналось и кончалось учителем, и кро- ме Эволы больше никого не существовало. Это - бе- зусловно, эксцесс. Традиционалистская мысль в своей основе анонимна; здесь нечего создавать, так как в этой области все уже создано, все сказано и все оп- ределено. Остается лишь собрать все это и довести до сведения людей.

Эвола родился в Риме 15 мая 1898 года, и его превый интеллектуальный опыт связан с появлением авангардного искусства. В бытность свою дадаистом и футуристом Эвола написал несколько дадаистских поэм и эссе об абстрактной живописи. Первая Мировая Вой-

на парализовала его творчество. Первым автором, повлиявшим на Эволу, был Папини, сотрудничавший в журнале "Леопардо", а затем, уже после Первой Миро- вой Войны, в которой Эвола принимал участие в долж- ности лейтенанта артиллерии, он познакомился с тру- дами Р.Генона, читал Ницше и Отто Вайнингера. В своей первой значительной книге - "Теория Абсолют- ного Индивидуума" (1925)- Эвола выступил против идеалистических теорий в защиту "традиционалистско- го реализма".

Мало интересовавшийся политикой Эвола увидел в приходе к власти фашизма силу, способную реставри- ровать Традицию на Западе, ту, о которой говорил Генон. В то время Национальная Фашистская Партия представляла собой самую необычную смесь из нео-ге- гельянских интеллектуалов; мало интересовавшихся диалектикой сквадристов; бывших анархистов, социа- листов и коммунистов; людей, вышедших из самых ре- акционных правых кругов; ну и, разумеется, карь- еристов всех мастей. Об истинном единстве тут не могло быть и речи, - настоящим фашистам удалось объединиться лишь 2О лет спустя во время Итальянс- кой Социальной Республики. Эвола предпочел не вме- шиваться в политическую борьбу, хотя и написал нес- колько менее значительных работ, посвященных идеологическим проблемам. В своем "Языческом Импе- риализме", например, он собрал воедино все высказы- вания Муссолини о классическом имперском Риме и придал всему этому комплексу стройность и ясную направленность. Поскольку Муссолини и фашизм часто пользовались примером Древнего Рима, обращаясь к воплощенному в нем идеалу, появлялась возможность (по крайней мере так считал сам Эвола) перейти от слов к делу и, наполнив фашизм римскими идеалами, сделать первый шаг в сторону реставрации Традиции. Эта идея, воплощенная в упомянутой выше книге, а затем в журнале "Башня" ("Torre"), не привела к ка- ким-либо значительным результатам. Муссолини был знаком с трудами Эволы и высоко их. Кроме того, Эвола опубликовал в официальном органе режима "Фа- шистская Критика" несколько своих эссе. Пожалуй, самым известным из них стало эссе "Фашизм, как воля к построению Империи, и Христианство". Здесь Эвола в довольно жесткой форме критиковал Христианство апостола Павла, как предтечу большивизма, тождест- венного ему в своих гуманистических, пацифистских и эгалитиристских корнях. Это эссе вызвало бурную по- лемику, покольку оно появилось как раз в тот мо- мент, когда Муссолини подписывал Летранский договор с Папой, и, разумеется, он не был заинтересован в подобных политически неуместных темах. После своего десятого номера "Башня" перестала выходить из-за множества юридических проблем. Эвола все присталь- нее следит за новым движением, выступающим на не- мецкую политическую арену с необычайной силой начи- ная с 1927-29- го годов.

Первыми , с кем Эвола вступил в контак, были представители "Herrenklub" и молодые "консерватив- ные революционеры". Через журнал "Философская Диа- рама" Эвола объясняет и распространяет в Италии принципы и тезисы этой новой немецкой тенденции. В отличии от Италии у Германии было одно преимущест- во: она сохранила практически в чистом виде одну боевую, воинственную традицию - пруссизм. В то вре- мя Эвола был уже уверен в том, что войны не мино- вать, и Европе предстоит либо объединиться, либо умереть.

Сотрудничество Эволы с фашистскими журналами вовсе не вылилось в его интеграцию в партаппарат. Эвола четко отличал государство органичное от госу- дарства тоталитарного. Характерной чертой фашизма был его тоталитаризм. Власть и интересы государства здесь стояли выше личности человека, в то время как в основе всей эволистской доктрины,напротив, стояла личность (как духовный уровень человека), противос- тоящая простой индивидуальности; личность как диф- ференцированная сущность, лежащая в основе фунда- ментального неравенства людей. Индивидуум (и в следствии этого индивидуализм) - это сведение чело- веческого существа к простой атомарной единице, по- добной всем другим единицам, с которыми он вынужден сталкиваться, взимодействовать и сожительствовать. Тоталитаризм по мнению Эволы характеризуется своим централизмом. Организм - это антитеза тоталитариз- ма. Органическая структура централизована по отно- шению к своему фундаментальному Принципу и связана с Традицией, но ее отдельные части, тем не менее, совершенно автономны. То, что в фашизме представле- но фигурой Дуче, а в национал-социализме - фигурой Фюрера, в органичном обществе должно быть заменено понятием "руководящего политического класса" (идея Парето) или "элиты". Эвола считал фашизм "слишком плебейским" и демагогическим, во многих своих про- явлениях зачастую "массификаторским", и одновремен- но "последним продуктом либерализма". Эвола доволь- но точно предсказывал, что в той форме, в которой появился итальянский фашизм, он должен был целиком и полностью обанкротиться. Все эти тезисы были выс- казаны Эволой уже после войны в книге "Фашизм, ви- димый с Права", напечатанной вместе с "Размышления- ми о Третьем Райхе". Действительно, оценка Эволой фашизма распространялась отчасти и на NSDAP. Близ- кий к некоторым кругам SS Эвола помогал "Черному Ордену" исследовать масонские архивы, реквизирован- ные по всей Европе и собранные в Вене. Именно за этой работой его застала одна из американских бом- бежек города, в ходе которой Эвола был тяжело ранен в позвоночник и стал инвалидом. Связь Эволы с наци- оналсоциализмом, и особенно его разработка "расовой доктрины" позволила ему провести ряд конференций в национал-социалистической Германии и издать там пе- реводы своих книг на немецкий язык.

Но более всего привлекала Эволу румынская Желез- ная Гвардия и ее лидер Корнелиу Зелеа Кодряну. В Кодряну Эвола видел мистического вождя, способного установить высшую духовную связь с рядовыми акти- вистами. Организация этого патриотического движения больше походила на рыцарский орден, чем на полити- ческую партию. Верность Кодряну вековым румынским традициям и его духовно-расовое мировоззрение прев- ращали его в идеальное воплощение Вождя, ведущего за собой "элиту" через развалины современного мира. Эвола лично познакомился с Кодряну и опубликовал затем свои впечатления в небольшом эссе, посвященом Железной Гвардии.

После войны Эвола сотрудничал с "F.A.R." - "Фа- шами Революционного Действия", за что был судим и провел некоторое время в тюрьме. Увидев, что часть итальянской молодежи отвергает принесенную анг- ло-саксонскую демократию, Эвола решил "сориентиро- вать" эту молодежь серией советов и размышлений, опубликованных в национал-революционном журнале то- го времени. Брошюра "Ориентации" стала зачатком последующего капитального труда "Люди и развалины" и книги, посвященной экзистенциально-философской проблематике "Революция против современного мира".

В конце 6О-ых годов работы Эволы получили новую оценку. В первую очередь потому, что многие из его идей - о триумфе потребительства, прогрессивной массификации, внутреннем тождестве советского и ам- риканского мировоззоений и т.д. - полностью подт- вердились, и потому что , хотя и в переиначенном виде, "новые левые" и последователи Маркузе адапти- ровали и использовали идеи Эволы, разработав их "левый" вариант. В Италии имя Эволы превратилось в новое боевое знамя "нового протеста" или "борьбы против системы". Адриано Ромуальди - безвременно погибший в автомобильной катастрофе - и Клаудио Мутти, среди прочих, продолжили дело Эволы. Рому- альди опубликовал эссе под названием "Эвола: Лич- ность и Дело" и продолжил начатое Эволой применение метафизических принципов к политической сфере. Так- же следует упомянуть его эссе "О проблеме европейс- кой Традиции" и две небольшие брошюры - "Идеи для правой культуры" и "Правые и кризис национализма". Правая? Правые? Что это значит? Разве правые не равнозначны левым и не являются частью системы? Тут необходимы разъяснения. Эвола,Ромуальди и другие традиционалисты часто использовали слово "правая", но какой смысл они в него вкладывали? Разумеется, речь идет не о политической правой, представленной демократически-либеральными консерваторами. "Кон- сервация", сохраниение современного положения дел есть абсурд, так как ничего заслуживающего сохране- ния в нем не осталось. В словаре Традиции многие символы представлены словами, а некоторые слова са- ми по себе являются символичными. Речь тут идет об идейном и метафизическом плане бытия, и именно в этом смысле Эвола называл себя правым, противостоя- щим левым ( не даром в итальянском языке sinistra, что значит "лево", близко к siniestra, что значит "ужасное", "тревожное", а destra, "право", значит также "правильно","истинно"). В идеологическом пла- не традиционалистская мысль противоположна левой и марксистской мысли. Когда Эвола рассматривает фа- шизм "справа", он не рассуждает о фашизме как бур- жуазный и реакционный наблюдатель, а судит его с точки зрения традиционалистского революционера, на- ходящегося идеологически справа, а политически - по ту сторону демократических игр и левых и правых, учрежденных самой системой.

В книге "Люди и развалины" дается план полити- ческих действий тем, кто не участвует в политике системы и борется с ней. Такие люди являются "рево- люционерами" поскольку они хотят установить нечто новое, но одновременно они - "консерваторы", пос- кольку они борются за победу традиции, которую хо- тят сохранить любой ценой. Эвола критикует основной приницп либерализма (равенство и свободу), указывая на фундаментальную ошибку либерализма (путаницу между индивидуумом и личностью). Возвращаясь к ли- нии "Ориентаций", Эвола развивает идею того, что марксизм - это логическое завершение либерализма, без которого он никогда бы не смог существовать, точно также как либерализм не смог бы появиться без идей Просвящения, а они в свою очередь, без Гума- низма. Речь идет о механике причин и следствий, и этот путь ведет напрямую к теории космических цик- лов. В "Революции против современного мира" Эвола доказывает, что современный хаос укладывается в рамки высшего традиционного порядка, поскольку "в скрижалях написано", что за периодом света последу- ет период тьмы, пока не настанет новая эпоха света и не завершится этот цикл. "Для того, чтобы роди- лось новое, старое должно умереть". Нашей цивилиза- ции суждено погибнуть. Печальная судьба. Что может сделать человек, ставший на путь Традиции в тот мо- мент, когда уже ничего поделать нельзя, поскольку эта цивилизация все быстрее катится вниз и остано- вить это падение невозможно? - Противостоять. Как раз в этом случае знаменитый совет Эволы о необхо- димости устоять на ногах посреди мира развалин на- полняется огромным смыслом. В сегодняшнем мире в ближайшем будущем вернуться к традиционной форме бытия не представляется возможным, но человек, лич- ность, тот, кто понял содеражние Традиции, должен уметь "оседлать тигра", то есть не сдаться перед неблагоприятными условиям, не капитулировать перед ними, а использовать их. Использовать? Для чего? Спрашивали вы себя когда-нибудь, почему в среде на- ционал-революционеров так распространен образ "ры- царя Грааля"? Сегодня речь идет не столько о борьбе для достижения политической победы, сколько о борь- бе за полную реализацию личности. Цель этой борьбы - внутренняя реализация активиста, который таким образом преодолевает материальность существования и вступает в мир высшей реальности. Точно так же, как рыцари Грааля посвящали свою жизнь поиску Священной чаши, видя в этом поиске не конечную цель, а средс- тво к достижению этой конечной цели - внутреннего преображения -, так и сегодня активист национал-ре- волюционер должен стать новым рыцарем Грааля: пос- вятить себя борьбе, потому что только так можно создать новую расу свободных людей, зажигающих но- вую зарю.

Идея "оседлать тигра" была развита в книге с тем же названием, где также как в книге "Лук и Палица" собрана целая серия экзистенциальных ориентиров для существования в современном обществе. Но сколько бы ни был предан активист принципам Традиции, он вы- нужден жить и разделять экзистенициальные реальнос- ти современных условий, от которых он не может пол- ностью отделиться и которые он должен научиться правильно воспринимать и оценивать.

В "Революции против современного мира" Эвола очищает различные западные традиции от второстепен- ных деталей с тем, чтобы воссоздать и раскрыть об- щую для всех европейских народов традицию. Книга разделена на две части. Первая посвящена описанию принципов Традиции, во второй части вкратце анали- зируется история Запада, начиная с мифологичеких циклов и кончая уже упомянутыми рассуждениями о со- ветско-американском капитал-империализме.

Идеальный тип общества конкретизируется для Эво- лы на трех исторических этапах: древние Империи, средневековые рыцарские ордена и гибелинское предс- тавление об Императоре. Во всех случаях имеется об- щий фундамент - власть имеет сверхъестественную высшую основу; духовная и светская власть тесно взаимосвязаны; светская власть опирается на духов- ный авторитет. Связующая нить рвется, когда Иисус из Назарета произносит свой приговор:"Кесарю кеса- рево, а Богу богово". Короли-жрецы уступают место воинам - речь идет о Средневековье -, основываясь на извечных принципах рыцарские ордена перестраива- ют Запад на основе нового человеческого типа - типа воина-монаха. Когда эти ордена перестают существо- вать гибелинизм, то есть доктрина, органично объ- единяющая духовную власть с властью светской, подх- ватывает знамя борьбы. Данте прекрасно отразил идеалы гибелинов в своей "Божественной Комедии". С приходом эпохи возрождения эталоном, по которому мерится все, становится человек: гуманизм открыл дорогу рационализму, а тот, в свою очередь, подго- товил наступление эпохи Просвещения. Окончательная катастрофа произошла в 1798 году с приходом к влас- ти буржуазии, занявшей место дегенерировавшей касты аристократов. Произошел оканчательный разрыв с Тра- дицией, и оставалось только ждать пока бог Времени, Кронос, спровоцирует буржуазию в ее погоне за рос- кошью и комфортом на порождение пролетариата, кото- рый в качестве четвертой касты и вышел на истори- ческую арену после европейской войны в виде октябрьской революции в России. В Темном Веке закон кастовой деградации действует полным ходом, и мы сегодня находимся рядом с финальной фазой этой дег- радации.

Эвола умер в 1974 году. Урна с его прахом была похоронена двумя итальянскими альпинистами, членами Центра Эволистских Исследований, на вершине горы Монте Роза. Сегодня его книги изучаются с большим вниманием во всех молодежных национал-революционных кругах. Единственной альтернативой для национал-ре- волюционеров остается борьба против системы и соз- дание в ходе этой войны новой элиты, от которой бу- дет зависеть будущее мира.

(перевод с испанского Артур Льянос)


Эвола

Арктогея

ЭЛЕМЕНТЫ

АРИЕС

ВТОРЖЕНИЕ

МИЛЫЙ АНГЕЛ

НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

FINIS MUNDI

МУЗЫКА

ЛИТЕРАТУРА

ЖИВОПИСЬ

ПОЭЗИЯ

ФОРУМ   ТРАДИЦИЯ

ФОРУМ СНЫ

ФОРУМ   ЛИТЕРАТУРА

ФОРУМ   ГЕОПОЛИТИКА

ФОРУМ   СТАРОВЕРИЕ

МАНИФЕСТ   АРКТОГЕИ

ТЕКСТЫ  ДУГИНА

ПЕРСОНАЛИИ

КНИГИ  ДУГИНА

КАТАЛОГ АРКТОГЕИ

РЕСУРСЫ МЕТАФИЗИКА

РЕСУРСЫ ЭРОТИКА

РЕСУРСЫ ЛИТЕРАТУРА

РЕСУРСЫ ПОЛИТИКА-ГЕОПОЛИТИКА